《群英会》20：回教党如何蜕变？

我们应该怎么看回教党？

“回教党成立时党派界线不清，拥有回教和巫统双党籍党者俯拾皆是，包括首任主席阿末夫瓦（Hj Ahmad Fuad）。

这对志在抗衡巫统的目标实是讽刺。阿末夫瓦后来弃回投巫，陪同者还有首任回青团长阿末巴达维（前首相阿都拉之父）。”

如果回教党有志执政中央，今年第55本届大会将是它寻求新路线的最佳时机。

问题在于这个经历过回教主义（50年代）、左倾民族主义（60-70年代）、右倾民族主义（70-80年代），以及务实宗教师路线（前主席法兹诺领导的1988-2002年）的老牌政党，如何摆脱过去、平衡党内歧见、避免派系分裂，则是严峻考验。

1000名中央代表掌握了新路线的诠释权。谁会得胜？宗教派（亲巫统）或专业派（亲民联的埃尔多安集团），还是「双结合」，提拔专业派领袖？

尽管回教党士气如虹，但要以什么样的角色参与统治大马，仍是多重选择，危机良机参半，也是党员认真思考的重点。如果选择错误，则回教党错过叱吒风云、操盘大局的机会。

回教党1951年11月在北海成立，翌年8月首届大会在甲抛峇底，以及第二届（1953年）在大山脚举行，都在马来人和回教徒占少数的槟州，是个异数。

1953年的发生领导危机，党员质疑某些领袖拥有双重党籍，以及赞成回教党参加由巫统和马华主办的「全国大会」（National Convention）。

党员希望领导层以身作则，选择留在回教党担任领导或重返巫统。虽然这并非直接冲着拥有巫统党籍的主席阿末夫瓦而来，但他也不认同大会支持回教党参与全国大会的决定。



阿末夫瓦后来弃回投巫，当时陪同他的领袖包括回青团首任团长阿末巴达维（前首相阿都拉的父亲）。

详文如下：



阿末夫瓦离开后，阿巴斯（Abbas）成为代主席至1956年由波哈鲁丁（Burhanuddin al-Helmy）出任主席。

当年的回教党反对英殖民政府为非巫裔提供的「土生公民权」（jus soli），认为这有损土着地位。该党也向一度违反回教教义出售彩票的巫统呛声，发出「圣训」指博彩违反教义。

回教党秣马厉兵，1959年大选取得佳绩，拿下吉兰丹和登嘉楼州政权。但登州于1961年被巫统推翻。吉兰丹政权则维持至1977年，被国阵的渗透策略瓦解。

回教党曾受巫统「招安」，1973年与其他政党共组国阵。但这段在国阵期间不愉快的经验，包括失去丹州政权，令领导层念兹在兹。

1978年之后该党不断摸索新路向，至1982年尤索夫拉瓦（Yusof Rawa）升任主席，带入「宗教师主导」年代，修章改策，成立宗教师协商理事会。同时又深入非回社会，成立华裔协商理事会（CCC）。

当时的国阵在马哈迪领导下也竞相回教化，行政纳入回教价值、成立回教银行和国际回教大学等。

1987年巫统党争给回教党从中得利，与叛逃出来的46精神党合作。卧薪嚐胆的回教党才在1990年重夺失去了十二年的丹州政权，当时长老会主席的聂阿兹出任州务大臣。

当时回教党与46精神党共组「回教徒团结联盟」（APU），同时与行动党组成「人民阵线」（Gagasan Rakyat），兵分两路向巫统和国阵出击。

1999年巫统再次因革除安华而分裂，法兹诺同样与安华和林吉祥合作，共组替代阵线。回教党高奏凯歌，守住丹州之余，也拿下登嘉楼。

2004年大选表现欠佳，以及2008年辉煌成绩，让回教党更清楚政局走势。加上58年的丰富阅历，他们洞悉多元种族社会的多元需求。

也因为处与时代的分水岭，本届大会，群雄并起，各个党职多角争夺。党内也出现百家争鸣，百花齐放，各种论说争取支持。

回教党的新路线不仅决定党的盛衰，也决定了民联以及友党公正、行动两党的命运，甚而也开启了非回教社会的可能格局。这可谓牵一发而动全身，非同小可。

华人社会对回教党的改变，作好准备了吗？