《群英会》16：恶搞，快乐的抗争

恶搞，快乐的抗争

近期连串政治事件，网民们的创意灵感犹如滔滔江水，连绵不绝的涌现。创作多个恶搞短片，朝野政治领袖都成为对象，捧腹大笑之余，不得不佩服网民结合政治和娱乐的功力。

大马的恶搞，最著名的应该是Nasi Lemak 2020，他们早前的《精武门》和《初恋红豆冰》等都冲着国阵、首相和一个马来西亚而来。

这个年代，特别是互联网普及化的时代，恶搞（Kuso）成为颠覆他人创作，取得搞笑效果的二次创作方式。

有人说，恶搞从日本的游戏开始流传。它指对某一已存在的主题原创（形式和概念）加以改造，融入自己的创意元素，以本身的想法取代原创的内容。

恶搞的成品是对原先的创作意义和作用，带来反噬和颠覆效果，仅保留原创的“躯壳”，其内容和精神遭彻底颠覆，以表达不同，甚至相反的讯息。

恶搞非常注重创作，它建构出来的娱乐（博君一笑）效应，往往令人印象深刻。网友们借助互联网的便利，以速度穿透空间限制，将恶搞文化和作品发扬光大。



恶搞的拥护者抱持着无所不可笑、无所不恶搞的方式，宣泄压力，任何时刻都能就地取材，从漫画、游戏、影片、歌曲和网络上的文章等，展现恶搞或怪搞创意。

任何东西都能被恶搞，从稀奇珍贵的艺术品、没有原则的政客、看得不顺眼的动画片、经典电影或歌曲、重大事件，以及普通人都能成为恶搞目标。

当然，名人如明星和政治人物“被搞”的机率比较高，如周杰伦和女神卡卡。2006年中国胡戈恶搞《无极》，将之改为《一个馒头引发的血案》引起极大风波。

《群英会》15：这份干净，太重要了

赶紧来干净一番吧！

根据此思路，选举是过程，胜选是结果。一旦承认结果，表示过程不重要。过程没问题，结果自然不受争议，否则你就该拒绝这项胜利。

它说明一种情况，只要你接受（结果），过程如何不是重点，关键是你已承认成绩，间中的弱点和不足可搁置一旁。

按照这逻辑，若你误上贼车，被洗劫一空，问题肯定出现在你的身上。谁叫你答案和承认上车？！不答应，不承认就没事嘛。

干净，原本就是我们应该有的态度。这是一种自然的体现，父母从小教育我们要有干净的生活习惯，如饭前洗手、饭后漱口、指甲要修剪、头发常梳洗，以及照顾身体整洁等。

父母的话，听进耳之余，也要遵从，否则不干净的后果可能要挨藤鞭或生病。

进入学校后，师长认为，除了该有的干净习惯外，干净的范围从身体层面提升至言行层面，如不讲骗话和粗口、拒绝不雅手势和动作、以及考场不作弊等。

学生们不干净的动作或行为，轻者罚扣分留堂，严重者可能被记过，品行不及格，影响日后的深造。

踏入职场和社会大学，干净已成为规矩，无需赘言解释，大家都懂得如何维持个人和环境的干净。



从生理到心理和言行，延伸至待人处事应该要干净，光明磊落。经常闪烁的人，可遭来别人的指点和质疑。个人的干净度则是修养的问题。

干净，真的很重要。从小“干净”成为大人教导孩子的口头禅；长大以后，“干净”已被植入脑中，做人要干干净净，才能赢得尊重。

两个多月前，大马社会给了干净一个新解释。它是干净与公正选举联盟（Bersih）的简称，我们称之为净选盟。



净选盟的目标非常明确，8大诉求不含糊，主轴是公正、公平、透明和干净的选举，任何能够朝向这些目标，都是推动净选盟先前迈进的动力。

《群英会》14：选举，没那么简单

狮城和象国，不仅李氏父子和美女俊男这么简单

前后两个月，我们对两个南北邻居的大选有截然不同的观感和看法。

新加坡选举的重点落在李氏父子，以及长期执政的人民行动党如何回应网络时代，选民对政治、民主和透明度等诉求成为焦点。



虽然人民行动党以绩效，把新加坡管理得井井有条，国泰民安，大家安居乐业；逃马、水灾和失业率是不足之处，但却不是致命伤。

长期执政者，经常不知觉掉入舒适地带，把所有支持视为理所当然，不思长进，自我调适能力下跌。民主和自由空气逐渐稀薄，为继续掌权而铺路。此时，人民开始向往大口呼吸的日子。



大马和新加坡的政治体制有别。我国是君主立宪，新国则是总统制，但政治环境和气候却有相似的地方，彼此互相影响。

新国人民对308大选有不同的解读，我们对狮城5月大选成绩也有另一番感受，民意不可违之。



镜头往北上拉，泰国选举似乎无法激起我们的关注。我们对新国选举的兴趣多于泰国，举凡与狮城选举有关的大课题，如美女刺客、李光耀失言、李显龙道歉和杨荣文战情告急等，都成为媒体的焦点。



相信许多大马人熟悉对泰国旅游项目多于大选。或许大家最感兴趣的是，俊男首相阿比昔（47岁）对垒前泰相塔辛的妹妹英叻（44岁）的决斗，最终鹿死谁手。刚巧两人都是泰国华裔的客家人。

7月3日的选举成绩显示，泰国再次变天，最大在野党的为泰党取得压倒性胜利，美女英叻预料出任泰国史上首任女首相。不过却因为一碟炒面，可能与首相职权擦身而过...（这是后话）

709的赢家和输家

是政治争议，也是全民议程

政治是治理众人的事，政府则掌握管理众人的权力。选举就是众人有机会，投票选出理想政府的程序。709大集会是一场大型政治，甚至是全民活动。

政治没有好坏之分，政治人物却有胸怀阔窄和智慧高低，以及手段细腻和粗糙之分。

净选盟以干净和公平选举为诉求。虽然备忘录提呈予国家元首，但实际剑指大马选举委员会，以及被视为影响选委会公平运作的国阵政府。

两个月的纷扰在709当天落幕，期间延伸发生许多枝节小课题，不仅模糊焦点，也混淆视线，转移命题的核心价值。净选盟被列为非法组织，明显有利某方全面启动舆论攻势，净选盟处在劣势。

大家各有说法，土权组织组织莫名其妙的“囤粮”、巫青团此刻突然办“爱国集会”、以及一些外围组织以种族、宗教、经济、旅游、甚至要褫夺公民权等的言辞，令局势恶化。

原以为国家元首适时发表特别中肯的御词，可化解紧绷局势，净选盟也入宫觐见元首，接受妥协方案，从街头走进体育场。惟，政府未积极回应，一再强调“法”，不愿出租默迪卡体育场，协议拉倒，各走各路。



虽然百般阻挠，净选盟依然宣布，5万人参与的大集会成功举行。但警方的说法只有5000至6000人出席。

到底谁成了赢家？谁又是输家？或许可从以下窥看得知：

《群英会》13：啊哟，Deja vu

啊哟！Deja vu，又来了

哦！“Deja vu”。这是法文，似曾相识或凭着经验的感觉肯定，一个曾经目睹或经历的意思。



政府制定的“6P外劳漂白行动”，确实让人有似曾相似的感觉。这项建议中的行动从7月11日开始为期两星期的登记行动，尔后将进入6个P分的其中5项，即漂白，特赦，监督，执法和遣返。整个6P计划流程预计今年12月31日结束。

内政部秘书长玛末阿当表示，政府过去曾举办5次的非法外劳漂白行动，今次是一项完整的非法外劳解决方案，为期半年。他不讳言这也可能是最后一次，但胥视情况而定。

不提还好，说了才知道原来政府曾办过5次漂白行动。成效如何？或许可从多次的漂白行动中找获答案，或者翻阅（若有）事后检讨报告。



这次的Deja vu被视为，政府间接承认早前尝试解决非法入境者的政策失效。

自2004年第2次特赦措施后，大马遣返约38万非法入境者。如今非法入境者已超越100万人口的印裔，成为国内第3大“社群”。

降旨、领旨、遵旨

三部曲，709大集会或有转机

国家元首端姑米占再纳阿比丁周日（7月3日）晚突然降旨，为早前709大集会的紧绷局势，带来缓和迹象，也提供有利的解套前提。

首相纳吉、国会反对党领袖安华、净选盟主席安美嘉、巫青团和土权组织都放软态度，以“领旨”态度积极回应。

预料未来数日的发展将落在“遵旨”环节，期待营造有利和解的氛围。这过程还包括，警方和选举委员会。

随着元首端昨晚（7月3日）发表特别御词后，早前紧绷的709净选盟大集会局势已明显缓和，各利益相关者放软姿态，为解套提供有利的前提。

元首突然降旨，为朝野和公民社会组织因大集会而坚持不下的僵局，带来转折及和解的可能，各方也有了转身空间。陛下的观点料将成为各造处理这事件的“最高指导原则”。

卷入此事的朝野政党，除了须严正看待元首的呼吁，也没有其他更好的选择。若忽视元首谕旨，随时可能被对手套上“欺君”的莫须有罪名。



元首在关键时刻发挥稳定局势的重要角色，通过5段声明，明确表达陛下对局势的关注、呼吁和期盼。

大马奉行君主立宪，元首是国家的象征，维护各族利益和宪法的守护者，陛下的谕旨让人民感受到转机与和解的可能。

元首/马来统治者和回教，在马来社会心目中位居神圣不可侵犯的地位。两者是马来社会的三大支柱的其中两根，另一支柱是马来文。此景类似，华教、华团和中文报是华社的三大支柱。

《群英会》12：天下无盗，仅只互联网？

天下无盗，仅只互联网？

骇客入侵官网，为我们提供另一个思考角度。到底版权和自由能够并存吗？这边厢，网上对付侵犯版权者，另边厢却无视翻版光碟的猖獗，这会否见树不见林呢？

盗版和冒牌何其多，从书籍、卡带、光碟和食品酒类等；中国则将盗版扩大至山寨，什么东西都能山寨一番。幸好大马的情况尚好。

“匿名者”（Anonymous）过去在6月中旬，向我国官方网站发动攻势的战役，显然已败下阵来。

英勇威猛的大马通讯与多媒体委员会，结合大马电脑应急中心等应对单位的力量，不仅阻挡“匿名者”的继续入侵，也掌握他们的来源。

新闻部长莱士雅丁说，原来90%的骇客是本地人，他们的动机与净选盟发动7月9日大集会有关……哦，部长说：“其实他们也不是那么干净（Bersih）。”



根据莱士雅丁解释道，这些人有政治目的，躲在背后制造假象，破坏政府形象。但他不透露更多详情，如骇客身份，又或这是组织性攻击或个人行动。

《群英会》11：赚赔逻辑，吃亏不是赚到

夫妻赚赔逻辑，吃亏不是赚到

“忠于丈夫俱乐部”将赚赔逻辑发挥得淋漓尽致。除了是一夫多妻制的婚姻，在男性主导的父权社会中，该俱乐部强化女人/妻子的大赔处境。

女人必须归属某个男人为妻/妾，以身体和身体可执行的各种功能（性交、生育和家庭事务等）换取一个长期和稳固的社会地位或名分。

面对这些观点，真希望它在最短时间内遭谴责和唾弃，最终蒸发。女人应该建立新和自主的生活方式，包括对等的婚姻制度，而非只赔不赚的模式。 

世界无奇不有，只要一天还活着，就有千奇百怪的新闻、趣闻和莫名其妙的事件入耳又入目，有些贻笑大方，另些则惨不忍睹。

先有大马的奇特“效忠丈夫俱乐部”，愚蠢地将妻子的主要角色与功能锁在“性”，无知地将原本夫妻间愉悦的性生活，与付钱交易的性行为划上等号，更在理性缺席下以“一级妓女”做比较。

接着是，科威特女政客穆塔伊里，竟然提倡性奴合法化，允许回教徒男士在战区购买非回教徒女战俘充当性奴，解决男士外遇胡搞的事情。

这名曾参选国会议员，现任电视台主持的女人建议政府立法，允许设立性奴介绍所，由战乱国家“进口”非回教徒女战俘当性奴，令“虔诚”的科威特男人免于不忠和出轨。

这位脑袋可能长草的女政客甚至点名，车臣战争中，科威特男人可“购买”被捕的俄罗斯女人，因此性奴的性关系比不合法的偷情好。

但她没解释，为何是非回教徒的女战俘？难怪女网民责问她：“若伊拉克侵入科威特时，你被卖作性奴，会有什么感受？”

或许我们可把穆塔伊里发表的疯狂言论当成笑话，反正她也不是第一次。或许，言论背后有政治计算。



横看竖看，怎么看还是无法以现今任何普世价值观，为这些论调自圆其说。不管从什么角度切入，两性、婚姻、家庭和道德等，都难以说服现代人。唯一勉强说得过去的，恐怕只能从某个宗教的角度而已，虽然这未必正确。

身体赚赔逻辑

台湾女权运动学者何春蕤在1994年出版的《豪爽女人：女性主义与性解》著作中，提出“身体情欲赚赔逻辑”。

她认为，在性和性相关的事上，男人不管怎样都是赚，女人总是赔。这个建立在一夫一妻婚姻交易制度上的身体情欲赚赔逻辑，使得女性的身体和情欲（以及其他方面）遭受不利的差别待遇和差别发展。

若把其论述放入允许一夫多妻的“忠于丈夫俱乐部”格局检视，情况则更糟糕。



在性和家庭的角色扮演上，男强女若、男进取女退缩、男好奇女无知和男侵略女防守的结果，进一步说明“男赚女赔”的局面。

何春蕤提倡，女人一定要性解放。但，此文的命题不是讨论性解放，而是通过她的“赚赔逻辑”角度，探讨为何两性关系中，女人总是吃亏的一方。

她认为，大部分女人的生活是低能量、低活动和充满等待。这种软弱比起男人的高能量和高冲力，有天壤之别。

在两性权力不平等的主观环境下，女人的情欲流动不是好事，男人的情欲流动对她形成性困扰。她自己的情欲流动则容易使她失控，做出“不明智决定”。

在赚赔逻辑下，男女的心理及行为模式出现极端的差距。男人勇往直前，反正包赚，多赚比少赚好；女人则退缩自保，反正都赔，少赔好过大赔。