这是下篇的访问，我问了很多回教与政治，回教与马来人的课题。还有很多课题可深入详谈。惟，访问的时间有限，况且快到开斋时间，不好意思继续发问。
我说，下次一定要更长时间才行。之前他多次邀我到槟城，因为他老家在峇东埔（安华的选区）。
他说：“来槟城啦，我们可以谈很多，谈很久...”
我说：“好啊！”
著名宗教学者阿里斯认为，回教无法与政治切割，因为政治必须建立在自律的基础上，而回教强调自律、廉洁、拒绝贪腐和社会正义等。
他说：“我们如何分割回教与政治呢？回教教导我们成为良好的信徒，包括从政者。但是回教不能成为政治工具，沦为服务权力的器材，或被扭曲。”
“若政党推崇回教价值观，如公正、透明和廉洁等，何乐而不为？我们应该继续鼓励。若政党使用回教自肥，或维持权力，这是不应该的。”
询及回教党和巫统，何者经常使用回教作为政治工具时，他说：“两者都有。回教党和巫统在某些时候使用回教达到政治目的，可能其中一个用比较多。一些时候，它们也捍卫某些回教原则。”
“目前，我发现回教党尝试回到回教的基础，强调更全面的公正。80年代的巫统在回教课题上比回教党开放；如今政治环境改变后，巫统对回教的诠释变得狭隘。”
“回教党则相反，80年代对回教的诠释比较保守，挑起很尖锐的课题，如异教徒，不能与非回教徒同桌用餐等，可是目前却更开明。这与政治气候有关。”
“如今很多巫统领袖在回教课题上发言，指出符合回教和违反回教的事情，之前巫统领袖较少针对回教课题发言。”
“若宗教成为政党的工具，这是危险的！政治必须立足在宗教的纪律基础上。根据回教的教义处理政务。”
副文：回教国真的很重要吗？
回教学者阿斯利认为，大马是否成为回教国并不重要，关键是政党能否贯彻真正的回教价值和落实全民公正，实质内涵比名称来得重要。
他指出，大家无需敲锣打鼓宣扬回教国，重点是落实回教原则，如公正。政党应该推动优良的回教原则，若这个国家不称为回教国也无所谓。
他说：“回教党愿意改变，以福利国取代回教国目标，这是很好的概念。关键在于内容，不是名字。”
“我们有很多以回教为名的机构，天课（zakat）也是回教的一部分，但天课的管理分配却不符合回教教义。若当局凸显回教原则，所有人都享有回教的公正。”
他认为，非回教徒可以讨论和提出回教的疑问，以增加对回教的认识。
“如今回教已被政治化。若非回教徒欲询问和寻求解答时，会被视为侵犯回教。试想想非回教徒居住在回教徒社区内，却对回教一无所知，因为寻求解答的道路已遭截断。”
“回教是互动的，非回教徒可在了解回教的前提下，提出内心的疑惑，他们可阅读《可兰经》。当年先知曾赠送《可兰经》给其他族群阅读，由他们决定是否接受回教。”
“一些没有接受回教，但他们承认回教是一个好的宗教，并表达尊重。若被拒绝，先知也没气馁，反而继续送。对于某些不接受回教的国家，并也委派使者向先知表达讯息和感激。”
“可是，现在的大马，你不能读《可兰经》，甚至不能用阿拉，全世界都可使用阿拉，偏偏大马例外。这是大马版的回教，或者更贴切的说这是执政党的回教。”
“在外国，很多非回教徒进入回教堂内，聆听回教教义，但祈祷的期间，他们没有祈祷。他们踏入回教堂是想了解更多回教。先知时代，他在回教堂内接见外国使者，他们可进入回教堂。”
他指出，国内的回教课题交由宗教机构诠释，某些时候出现狭隘的解释，或背后另有议程，担心位置不保。
身为穆斯林，他不担心国内趋向回教化情况，但必须根据纯正的回教，而非情绪化反应。
副文：世俗VS回教
阿斯利指出，回教和世俗是不同的概念，虽然回教的包容性很大，但始终离不开教义的规范内。
他表示，回教无法接受没有根据回教教义的世俗。回教在日常生活中是非常开明的，只要不违反回教原则就可以。
他举例道，比如吃饭的习惯，用筷子，刀叉或其他餐具都可以，但必须使用右手，这是回教文化。
他指出，回教不是种族关系的绊脚石，可是对回教的误解却能构成障碍，导致回教徒与非回教徒无法建立良好关系。我们应该消除这些障碍。
“以对话和提倡正信的回教，就好比我现在的工作。人民开始接触新的观点，回教党也在做这些工作。”
此外，询及自由的回教（Liberal Islam）是否存在时，他指出，自由和回教是两种不同概念，大家对“自由”也有各自的定义。
“回教的涵盖面很广，如承认言论自由，但一切必须在回教的范畴内。若自由意味着不受回教教义管制，这就不是回教。比如我是回教徒，但不愿受回教教义约束，哪我是什么宗教的信徒？”
“各种宗教的信徒之所以成为信徒，因为他受该宗教的教义约束。”
他建议，以“开明”取代“自由”，回教徒应该依据回教经典，以开明和尊重其他宗教方式聆听各方意见。
副文：‘参政？’
目前人气急升的阿斯利，对于来届大选是否上阵持开放态度，没有关上从政的大门。
他认为，若有机会上阵，同时又能传达其讯息时，自己将考虑是否参选。
他说：“若参选机会能协助传达我的讯息，或许我会考虑。若竞选成为障碍，我会继续留在原本的工作岗位。永远不说不。”
目前在理大担任副教授的阿里斯表示，未来计划是选择能够让自己发挥的角色。
他的部落格（http://drmaza.com/home/）自2007年7月20日设立至今超过4年，累积的网民游览数目达943万人，面子书的“赞”则有8万4000人。
他说：“我必须站在一个能够让我表达真正回教的立场、消除种族之间的猜疑，宣扬和谐的宗教。”
“加入政坛与否，胥视情况而定，以及如何有效传达讯息。”
另一方面，询及回教与马来民族难以分割的关系时，他表示，回教是包容性政党，涵盖所有一切。当回教进入某个种族时，回教将取代种族内的事务，改变他的文化和影响他的思维。
“马来社会内的回教化如此根深蒂固的原因是，部分回教作风已被‘马来化’，其实它们来自马来习俗，只是被冠上回教的名字。”
他举例，竹筒饭和冷当鸡其实是马来人的，只是它们与回教庆典如开斋节有关，所以常被误以为源自回教。回教并没阻止穆斯林的日常生活方式，除非出现违背回教原则的事情。
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