《群英会》21：回教党的出路

回教党的政治出路，华裔如何看？

不管你感受如何，因人口比例和政治现实，我国未来10年的政权中心，将继续以马来人和回教徒为主导。

围绕着这两大义题，回教党与巫统互相竞争比拼，会否前者取代后者为首选政党，已为马来社会热烈讨论。



宗教至上和民族主义一直是马来政治的两个对立意识。独立前的40年代已有马来民族党，而后才有到巫统成立（1946年）和回教党创办（1951年）。

巫统和回教党长期瓜分巫裔政治力量至1999年烈火莫熄运动。

其间也有46精神党蕓花一现，惟不过10年就消失无踪。皆因其他政党在宗教与民族问题上都不及巫、回两党的明确代表性。



 其实两党都各有政策：巫统以民族主义包装回教化，在马来政策中建构回教体制，包括宣扬回教价值和硬体设备的建设（大型回教堂和回教色彩的政府大楼），以及渐进式推行回教政策。

回教党则从生活与道德着手，以净化人民的生活和强化回教教义，并在执政的州属（吉兰丹、登嘉楼和吉打）落实种族敏感的政策，夹着「强迫成份」，而备受批评。

巫统政权强调马来主权（或回教土着）至上，捍卫马来支配权多于回教支配权。此举为回教注入新诠释，包含马来民族主义的回教观念，将政策回教化。

巫统的做法无法赢得所有巫裔回教徒的认同，至少回教党无意以种族为斗争方向和目标。回教党摒弃马来民族主义，强调回教公正及正义精神，以及回教化政策。

[caption id="attachment_3224" align="aligncenter" width="135" caption="巫统和回教党合并后的新党徽？！哈哈，青天白日中有巫统的两把马来短剑..."][/caption]

回教党历史比巫统更曲折和艰辛，经历在野（1951-1973），加盟国阵（1974-1977），以及逐出国阵重当反对党（1978至今）的起落历程。如今掌握3州资源，领导层执行宗教师主导（Kepimpinnan Ulama）的路线。

它强调宗教师地位，主张以《古兰经》和先知教诲，鼓励回教徒接受先知时期的生活秩序，摒弃民族主义，发扬原教旨主义。

根据陈中和在《马来西亚伊斯兰政党政治：巫统和伊斯兰党（回教党）之比较》着作指出，回教党和巫统的理念在回教党被逐出国阵后，出现明显3大层面的矛盾和冲突。

当中包括民族主义优先和回教主义优先的冲突。巫统抨击回教党典当马来权益，回教党则反击巫统搞种族主义和乖离回教。

两党在回教法实施的层面也出现差异。巫统认为回教法只限个人和家庭，倾向符合多元种族的中庸作风；回教党则主张尽量全民落实回教法，包括受争议的回教刑事法。

两党对理性推断（Ijtihad）有不同的认知，巫统认为应该顺应时代之需，扩大理性推断（改教课题）；回教党则强调依循《可兰经》和《圣训》的字面释意，相对保守。

[caption id="attachment_3227" align="aligncenter" width="176" caption="富丽堂皇的回教党总部，坐落在吉隆坡市区的Jalan Raja Laut，象征该党从甘榜走入城市。"][/caption]

回教党历尽沧桑，6月5日和7日的第55届代表大会将决定未来3年的领导层。

当华社对马来社会从刻板转为中庸而接纳回教，并脱离狭隘的华人优越感时，回教党将有极大的机会。

同时，回教党又走向现代化和开明，则有可能将两者结合。华社与回教党的互动，将是未来政治大事。

但这一切需视6月初回教党大会和改选的成绩，以及新领导层的智慧而定。

我期待6月回教党大会和改选的成绩，希望该党往中间路线靠拢，散发务实作风。