《群英会》25：聂老的锤子

聂阿兹，一锤定音

回教党与巫统，是马来政治的跷跷板。一边是巫统的右派马来民族主义，另一边是回教党的马来宗教主义。

两党即有竞争，却又常需因回教课题对话。除了1973至1977年两党皆在国阵是盟友，它们都在敌对中留有默契。



回教党前任主席法兹诺曾就巴勒斯坦课题，与时任巫统主席兼首相的马哈迪同台亮相于国家语文出版局。

两党青年团在多项国际回教课题上也枪口对外；但在国内问题，两党始终因终极目标不同而对立。

巫统讲求马来民族的权益；回教党则坚持回教国神圣不可侵犯。



308海啸后，两党开始「回巫会谈」。最先是由巫统的阿都拉提出（又称为「回巫密谈」），期望在雪兰莪、霹雳和吉打组织联合政府。

巫统愿意妥协，让出州务大臣职予回教党，换取后者放弃与行动党和人民公正党的合作，以打击民联。惟这项建议遭中央否决。

第一回合会谈无疾而终。回教党也在2008年大会议决强化与民联合作的提案。党主席哈迪阿旺也以「巫统换了主席（纳吉），合作议题也不存在」。

不足一年，哈迪和副手纳沙鲁丁双双释放第二回合的「回巫会谈」消息，引起党内激烈辩论，矛盾分歧逐渐扩大。

纳吉与慕尤丁则全面合奏「团结交响曲」，听得回教党精神领袖聂阿兹异常刺耳。

回教党更因此事而召开最高指导方向的宗教司协商理事会（Majlis Syura Ulama）会议，为这事件划下句号；民联也将进行三党的民联领袖会议，慎重讨论野火燎原的「回巫合作」。

从第一回合到第二回合，回教党让人感觉到立场摇摆不定。

这不能从单元的视角和认知来解读，因为它涉及复杂的背景和事件，并当前表面格局那么单纯。

两回合的「回巫合作」反映了马来社会政治经过去年大选也进行了的板块变迁和更动。

58岁的回教党经历四个时期，即回教主义（50年代）、左倾民族主义（60-70年代）、右倾民族主义（70-80年代），以及务实宗教师路线（前主席法兹诺领导的1988-2002年）。

如今回教党面对如何从两条路线选统一成新的未来方向。以哈迪为首的登嘉楼派系（保守马来主义派）倾向与巫统合作，宗教司协商理事会的掌舵人聂阿兹反对。

[caption id="attachment_3362" align="aligncenter" width="280" caption="国阵领袖多次抨击回教党精神领袖聂阿兹，指着该党搞个人崇拜，将聂老视为神圣不能侵犯的象征。"][/caption]

回教党必须检视当下马来社会的变化。当下的马来人已告别昔日的铁板一块，不同的政治脸谱丰富了马来政坛。

它分成至少七块，即巫统、回教党、公正党、宗教派（不满巫统也不认同回教党）、右派和民族主义者（力保马来土着特权，积极捍卫文化，包括右派人士）、进步和自由派者（追求绩效，要求公正，肤色和宗教的意识不强），以及缺乏立场者。

格局决定结局。回教党检视格局的视角，将反映他们回应政治挑战的智慧，选择合作对象不仅满足眼前利益，还要能改写政治版图。

回教党能否继续赢得各族人民的信任和支持，宗教司协商理事会的锤子最重要。

一锤定音，聂阿兹了解民意，拒绝与巫统合作，并收回对纳沙鲁丁的重话。

聂老的伸缩态度，暂时化解这场风波，至少还未到风暴的严重阶段。