群英会（23）：3.0「烈火莫熄」，谁最正宗？

「烈火莫熄」只能诠释，不得垄断，不能骑劫

「烈火莫熄」是名词，也是动词。它不能为了满足党选需要，将之狭隘定义。

一旦出现垄断或骑劫情况，将是公正党的悲哀。

这亦是对曾以不同身份和形式参与改革运动人士的讽刺，此乃改革运动的倒退和失守也

难道未能Reformasi，就来Transfomasi？！

未来3个月，人民公正党进入另一场重要战役中，40万党员将投选心目中的领导层，雄心勃勃朝布城迈进。

党选除了团队阵营之外，战略和战术皆是重要环节，尤其在这个强调改革的政党。

回教是回教党的中心思想、行动党的理念为马来西亚人的马来西亚、巫统的主干是种族和宗教、马华则是捍卫华裔权益，公正党自然离不开创党精神「烈火莫熄」。



1998年点燃的「烈火」一度在2004年差点「熄灭」，仅靠旺阿兹莎守住峇东埔国席，苦苦维持微弱的火势。

2008年，安华重新进入国会和面对第二肛交案审讯，燃起2.0版「烈火末熄」运动，目前火势还在蔓延中。

2010年，拉菲兹率先宣布竞选公青团团长和宣布其阵营人选，将之标榜为「烈火末熄世代」（Generasi Reformasi），掀起3.0「烈火莫熄」的诠释权矛盾，以及它是否被垄断？



公正党与「烈火莫熄」运动是连体婴，一旦切割彼此就失去生存价值与意义，如同回教党不能与回教分割。

「烈火莫熄」烧了12年，经历两个关键时期（1998年和2008年），期间亦讨论烈火末熄延伸的路线斗争，即「街头斗争」（Jalan Raya）或「议会斗争」（Pilihan Raya）。

「烈火莫熄」乃公正党最高指导方向，但该如何诠释？由谁来诠释？诠释权是否已遭骑劫？抑或先到先得？

公正党凸显社会正义和改革精神，提高胜算的方式之一是将自己与烈火末熄划上等号，沾这团烈火的炽热。可是「烈火莫熄」的精神是什么？它的标准定在哪？



虽然大家说不出一个所以然，但至少有某些共识，即烈火末熄者或改革者（Reformist）应该曾与精神领袖安华一起奋斗，经过街头示威的洗礼，甚至付出代价（坐牢/被控），蔡添强是经典例子。

至于2008年，坐等收割308大选果实的「海啸议员」与烈火末熄尚有一段距离。尽管标签为「精英」或「海归派」年轻议员拥有专业知识背景，但他们是否真的贴近草根群众，了解基层人民的想法还有待进一步证明。



拉菲兹的「烈火莫熄世代」未见其利，先见其弊。曾参与烈火末熄运动的人通过互联网撰文批判，认为他以「烈火末熄」往自己脸上贴金，并从狭隘角度诠释，斗争意义浓厚的「烈火末熄」。

一名只有初中三学历，1998年亲身参与「烈火莫熄」运动，已是5名孩子的35岁妈妈诺拉兹玛（如今是回教党党员）撰文指出，烈火莫熄意义远远超越街头示威。



她反驳聂纳兹米（拉菲兹阵营的候选人，公正党通讯主任）的「专业学术问政」观点，认为「烈火莫熄」是一个全民的斗争过程，从认识、鉴定、表达到争取，需要毅力、勇气和坚定意志逐一实践改革议程。

真正的改革者无需自我吹捧，或由他人代笔造势，改革是迈向更公正及正义的过程，这是诺拉兹玛的看法。

「烈火莫熄」是名词，也是动词。若为了满足党选需要，将之狭隘定义，甚至出现垄断或骑劫情况，这将是公正党的悲哀，亦是对曾参与改革运动人士的讽刺。